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https://web.archive.org/web/20131024133741/http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=48730 从“中本西末”到“中体西用” 戚其章，男，汉族。1925年生，山东威海人。1948年毕业于南京中央大学。先从事中国古代史研究，后改治中国近代史，于甲午战争史致力尤多，并在电影《一八九四·甲午大海战》（2012）中担任历史顾问。现任山东社会科学院历史研究所研究员、甲午战争研究中心主任、中国文学会理事、山东省历史学会名誉会长。1988年到1995年两次获山东省专业技术拔尖人才称号，1991年获国务院颁发政府

按财产计税、递增税制，同时参考人口数量，这是人类第一次在帝国级别施行具备现代税制特征的改革，可谓遥遥领先。两税法将所有的租庸调合并为一，根据财产和所得，合并成单一税，每年征收两次，以货币缴纳税款。更亮眼的是，征税总额考虑政府开支来核定，这又具备了政府财政预算的概念。 改革当年，朝廷的财政收入就明显好转，到建中（780年正月—783年十二月）年间末，就有了1300多万的两税收益，比“两税法”以前唐王朝的全部财赋收入还 要多出百万，唐王朝的全部财赋收入达到了3000余万贯。 但是，两税制仅仅施行了一年多就在事实上宣告失败了，这其中到底发生了什么？为什么合理的税制却无法得到承认和坚持？是谁在反对

「實語教」解説 　實語教は平安時代に成立し、鎌倉時代に普及した書物です。儒教色が強く、また対句構成で暗記がしやすかったため江戸時代の寺子屋の素読用教材として非常に普及しました。　作者は弘法大師とされていますが確証はありません。　福沢諭吉の「学問のススメ」にも實語教からの引用が見られたり、出だしの”山高きゆえに貴からず　木あるをもって貴しとす”の一文を捉えて”富士を見ぬ　奴がつくりし　實語教”という川柳が作られたりした面をみてもかなり普及していたようです。　下の写真の本は文政三年に京都で発行された「文政新版實語教繪鈔」です。絵入りで解説も付記され比較的読みやすく構成されています。後半には「童子教

与科学和神学给儒家带来的带来侮辱相比，马克思主义对儒家来说，要亲切得多。共产主义和社会主义的诸多元素，其实在儒家建制中早已具备： • 无神，世俗的权力是最高权力，世俗的价值是最高的价值，没有更高的审判和仲裁； • 共产，所有的财产和权力最终属于苏维埃，和属于天子，可以很容易代换； • 国家主义，国家即天下，是一切活动的主体，人民只是国家机器的组成部分； • 社会分工，周礼就是从上而下的规划，共产主义者所做的社会设计，思路是一样的； • 国营经济和计划，本来就是儒家建制的组成部分； • 专政，就是集权统治，简直不用解释。 • 共产主义，等于‘大同’，社会主义，等于‘小康’，几乎没有

17th-century jurist John Selden's aphorism: Equity is a roguish thing: for law we have a measure, know what to trust to; equity is according to the conscience of him that is Chancellor, and as that is larger or narrower, so is equity. 'Tis all one as if they should make the standard for the measure

“如此民主模式不僅在各地的海盜船上得以施行，而且它的施行比大陸議會（Continental Congress）通過《獨立宣言》還要早了半個多世紀，只是比英國君主最後一次拒絕發出「御准」晚了十年多一點點的時間；這樣想來，一切確實非同凡響！” “Chapter 1.投票給「黑鬍子」 ——海盜民主背後的經濟學 17—18世紀的海盜們通過投票來選舉船長，當選的船長總是會盡力為船員們謀利益，不過也有些當選的船長會濫用職權，此時船員們就會把他「從指揮官的位子上拉下來」，甚至將他攆走、放逐。 設想情景如下：爭奪某個職位的候選人已經只剩下四位了，其中一位候選人的狂熱支持者發表

刘梦溪：《尚书》是三代之治的经纶大法 选择字号：大 中 小   本文共阅读 739 次 更新时间：2022-04-06 23:59 进入专题： 尚书   ● 刘梦溪 (进入专栏)    |https://www.aisixiang.com/data/132489.html 摘要：《尚书》是虞夏商周上古时期的政治图谱和政治伦理典要，“为政以德”是其全部要义。《易·革·彖辞》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”是其典要范例。《尚书》综论治道的冠极之作《洪范》，是三代之治的经纶大法。《洪范》第一畴“五行”，是警示权力执掌者兴业举事必须顺天地之变数，合五行之顺逆；第二畴“敬用五事”，是提示天道

Baretta: Infil completed Matlock: Approaching Completed Miller: Initial Breach Rockford: Secured Women's Quarters Macloud: Exterior Sweep Completed Mannix: Secured Hostage's Quarters Kojak: Secured Men's Quarters Hutch: Target Secured Strarsky: Bud Check 100& Dragnet: Moving to Exfil Banacek: Exfil

Richard Faynman费曼在BBC的采访中说， 有一次，有位朋友对我说：“你看这花朵多么美丽。你们这些科学家却要把花朵拆开来研究，就完全成了一堆浆糊。”我说：“不是这样的。我能够看到花朵的美比你看到的多得多。我能够想象花朵的细胞内部非常复杂的运动，那也是非常美丽的。花朵有美丽的颜色和气味用来吸引昆虫来授粉，这说明昆虫能够看到颜色，闻到气味。那么，低等的生物应该也是能够审美的，但这又是为什么呢……所有这些科学知识都为花朵之美增加了兴奋、迷人，只是增加。我不明白科学怎么会减少花朵之美。“ 东方人习以为常的则是那位朋友的说法，由此感到东方文化的‘深奥、典雅”。我想，费曼给出了回答。

人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。（杨子法言）《修身卷第三》

雷戈：从简单本质到复杂本质--《中国政治思想通史》（综论卷）开放出的思想境域 选择字号：大 中 小   本文共阅读 3141 次 更新时间：2018-01-01 15:33 进入专题： 王权主义   刘泽华   《中国政治思想通史》   中华专制主义   思想   思想史   ● 雷戈 (进入专栏)   【编者按： 原稿发表时被删除的正文和注释用粗体标示，以供比读。 】 【关键词】：王权主义；刘泽华；《中国政治思想通史》；中华专制主义；新思想史。 一、问题意向：刘泽华对当下新学的潜在回应  孔圣云“七十从心所欲、不踰矩”，刘泽华年届八旬，仍跃跃欲试，自我突破。 可见智者不老。 洋洋

天赋人权是中文习语，原文来自于拉丁文jus natural，英文是Natural rights，自然权力。马里旦说过：“人权的哲学基础是自然法”。 人权来自于自然及法律。

来源：维基百科，自由的百科全书 《皇室理论》是福泽幸吉于1882年（明治15年）出版的一部关于皇室的著作。 现代日本思想史上最早讨论皇室存在理由的论文之一。 对这本书的讨论后来在《子王论》中继续。 成立[编辑] 1882年（明治15年）4月26日至5月11日在《时事新》上连载12次，同年5月出版了短篇。 在这本书的封面上，它是由福泽由吉撰写，由中上川彦次郎撰写。 概述[编辑] 在日本颁布设立帝国议会，政党相继成立的时候，出现了一个名为“官僚党”的政党。 它是直接用来批评这一点的。 福泽认为皇室是超然的，在政治领域之外。 它的功能是日本聚集人民思想和缓解政党政治冲突的中心点。 此外，政党和军队

https://www.tsinghua.org.cn/info/1014/9968.htm 逻辑： 1、道统是知识分子的领地，自古以来都是。毛将道统和法统都收了。 2、第一位的追求是国家富强，共产党骗人了。 3、知识分子有服从皇权的传统。 4、企业家没有理念，也抵不过权力。 5、做帝王师、当谋士都不能独立，“为求见用而迎合”。 6、出路：改变眼睛向上，重新拿回道统。 知识分子为何丧失了自信 问：上世纪50年代，无数知识分子被“改造”过来了，包括许多大知识分子。到底是被迫的，还是自愿的，或是出于功利的考虑？ 答：从外部讲，当时那种压倒性的大气势没法抗拒；从历史讲，一百年来中国知识分子

Articles of Bartholomew Roberts[edit] Bartholomew Roberts' Articles were similar (but not identical) to those of his former Captain, Howell Davis. In turn, Roberts' Articles influenced those of pirates such as Thomas Anstis who served under him and later went their own way. I. Every man has a vote i

《论语，八佾》 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，说：使人胆战心惊。”孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。” ————孔子很敏感，一旦谈到三代的不治，立刻打断。 早在1843年，也就是鸦片战争结束不久，晚清名臣徐继畲就写了《瀛环志略》，对西方的制度介绍了很多，而且称赞不已，说美国实行选举制度，“推举之法，几于天下为公，浸浸乎三代之遗志”。也就是说这个事情是中国“三代”(尧舜禹)才有的事。

三代之治[編輯] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 三代之治是一個儒學概念，指的是夏商周三代的制度、禮俗、文化。[1]自孔子尊崇周制、倡克己復禮以來，歷代大儒皆推崇三代之治。晚清以來，這一術語被引申為現代民主政治的早期中華文明淵源。 釋義[編輯] 傳統中國的時間觀念，大要而言有兩點：一是時間循環論，陰陽相生，治亂相隨，天不變道亦不變，求新即離經叛道；二是理想在上古，三代之治具有無可疑義的優質性。[2] 演進[編輯] 儒家經典四書之一《尚書》被視作虞夏商周上古時期的政治圖譜和政治倫理典要。[3] 漢儒主張「去秦承周，復三代之治」。[4] 在宋明理學背景中，王陽明和黃宗羲對三代之治亦

give me an outline of Bertrand de Jouvenel's on power ChatGPT Bertrand de Jouvenel was a French political philosopher who explored the concept of power in his book "On Power: Its Nature and the History of Its Growth." Published in 1945, the book offers a comprehensive analysis of power, its various

《亲士》 吾聞之曰：「非無安居也，我無安心也。非無足財也，我無足心也。」是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼，君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。 这说明所谓墨辩，不过如此罢了。 非儒 有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。 吏1不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。 又顽固地坚持“有命”以辩说道：“寿夭、贫富、安危治乱，本来就有天命，不能减少增加。穷达赏罚，幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”《尽心上》

由于关于即将到来的征服朝鲜的辩论的报纸如雨点般落下，公众的目光聚集在这个话题上，我还不能把我的论点转向你，但我很高兴听到你说我将就这个话题进行讨论。 本着与编辑意见相同的方向，我将用以下内容来撰写今天的社论文章。 在世界事务中很难区分大事和小事。比喻里有一个人，有一个人四肢受伤，浑身是血，看到身边的人，没有人不感到惊讶。你不可这样做。但深深的恐惧是不够的，即使被丢弃，治愈也是自然而然的。而如果一个人长得不好看，但不怎么看病，只是早晚咳嗽一点，偶尔有轻微的发烧，在未经训练的眼中，他就被认为是一个病人，如果他移动，他经常被扔掉，但他是肺部的疾病，他离绝望的时期不远了，虽然他度过了去年冬天，但他已经

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第六到第十二条，所有制为公有制。 在公有制下，绝对权力、阶级、剥削、贪污腐败、低效率的生产、以及私人财产保护，就不可能实现。 第十三条只不过是个样子货，完全没有实现的可能。 第六条　中华人民共和国的社会主义经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行各尽所能、按劳分配的原则。 国家在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度。 第七条　国有经济，即社会主义全民所有制经济，是国民经济中的主导力量。国家保障国有经济的巩固和发展。 第八条　农村集体

「絕地天通」是《尚書》裡的記錄，是類似神話的上古歷史記錄保留下來僅見的資料。 　　《尚書》「呂刑」篇： 　　惟呂命：王享國百年，耄。荒度作刑以詰四方。王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民；罔不寇賊，鴟義姦宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。爰始淫為劓、刵、椓、黥。越玆麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。　上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。」 　　這一段文

“三代”与中国文明政教传统的形成 http://www.21bcr.com/5697-2/ 文章由 文化纵横 发表 | 时间: 2021-05-12 | 历史观 ✪ 张志强 | 中国社会科学院哲学研究所 【导读】自实证化的现代考古学和历史学进入中国后，夏朝在中国历史上是否真实存在，成为一个疑问。于是，对于中国文明史的开端应该从何时算起，就变成一个聚讼纷纭的问题。但如本文所言，“历史的开端从来都不是自在的，而是一个由后代不断确认的起点。”纯粹实证化的历史思维，忽略了中国漫长的经史传统关于夏、商、周三代的记忆、论述和阐发，及其对中国文明历史和现实的深远意义。本文作者直面夏、商、周断代的争议问题，

Pair bond From Wikipedia, the free encyclopedia Northern gannet pair In biology, a pair bond is the strong affinity that develops in some species between a mating pair, often leading to the production and rearing of offspring and potentially a lifelong bond. Pair-bonding is a term coined in the 19

《论语》礼之“忠于其事” https://zhuanlan.zhihu.com/p/76840429?utm_id=0 小果子666 低调学习，慢慢成长 1 人赞同了该文章 原文： 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 朱熹版 定公，鲁君，名宋。二者皆理之当然，各欲自尽而已。 吕氏曰：使臣不患其不忠，患礼之不至，事君不患其无礼，患忠之不足。 尹氏：君臣以义合也。故君使臣以礼，臣事君以忠。 钱穆版 定公：鲁君，名宋。定，其谥。哀公之父。 君使臣，臣事君，如之何：君于臣称使，臣对君称事。定公此问，显抱君臣不平等观念。 君使臣以礼，臣事君以忠：礼虽有上下之分，然

二里头遗址没有城墙，这说明已经形成了较大的城邦联合体，可以作为夏朝存在的证据。此外，还有阶层分明的礼器，证明等级社会已经形成。但二里头还是没有文字，艺术品的形式也比较原始，显然还是处于王权的初始阶段。 公元前两千年左右，黄河中下游聚落遗址普遍发现了大洪水遗迹。大洪水之前的黄河中下游龙山文化遗址有16069个，而大洪水之后的二里头文化遗址减少到了180个。这说明在大洪水之后，残留的聚落迁居到了郑州盆地的平原居住。夏朝正是这个时候形成的。 这说明了所谓大禹治水并不是治，而是选择了逃难地点。所谓疏通了九河，明显不可能是石器时代文明所能完成的任务。更合理的推测是在逃难地点周边进行了少量的围堤和疏通